Οι φόβοι των Χριστιανών της Συρίας δεν βασίζονται σε εικασίες ή προκαταλήψεις, αλλά βασίζονται τόσο σε 1.400 χρόνια τεκμηριωμένης ιστορίας όσο και σε πολύ πραγματικές εμπειρίες των γειτόνων τους σήμερα
Tolik Piflaks | Δημοσίευση: 25 Δεκεμβρίου
Σε πρόσφατη συνέντευξη στο CNN, ο ηγέτης της Hayat Tahrir al-Sham (HTS), Abu Mohammad al-Jolani, ο πρώτος υποψήφιος για να ηγηθεί η Συρία τα επόμενα χρόνια, παρουσιάστηκε ως φωνή μετριοπάθειας, μιλώντας ήρεμα για την ένταξη και τη θεσμική διακυβέρνηση.
«Κανείς δεν έχει το δικαίωμα να διαγράψει μια άλλη ομάδα», υποστήριξε, τονίζοντας ότι διαφορετικές θρησκευτικές κοινότητες συνυπάρχουν στην περιοχή εδώ και αιώνες. Τα σχόλιά του φάνηκε να έχουν απήχηση στην έμπειρη ανταποκρίτρια του CNN International, Jomana Karadsheh.
Ωστόσο, τα ειρηνικά λόγια του Αλ Τζολάνι σήμερα συγκρούονται έντονα με όσα είπε πριν. Μόλις πριν από λίγα χρόνια, δήλωσε ξεκάθαρα ότι «οι Αλαουίτες, οι Χριστιανοί και άλλες μειονότητες δεν έχουν θέση στη Συρία». Η ομάδα του HTS στη συνέχεια ενήργησε με αυτά τα λόγια – αναγκάζοντας χιλιάδες που ανήκαν σε θρησκευτικές μειονότητες να εγκαταλείψουν τα σπίτια τους, καταστρέφοντας εκκλησίες και εκδιώκοντας χριστιανικές κοινότητες από τα προγονικά εδάφη τους.
Έχει πραγματικά μεταμορφωθεί ο αλ Τζολάνι από σκληροπυρηνικός ηγέτης σε μέτρια φωνή που υπόσχεται προστασία; Για τους Χριστιανούς της Συρίας, το να παρακολουθούν τις πόλεις να πέφτουν και να εορτάζουν βίντεο που δείχνουν αντάρτες να απελευθερώνουν αιχμαλώτους και να παίρνουν τον έλεγχο, αυτό το ερώτημα έχει υπαρξιακό βάρος.
Ο σημερινός φόβος
Ο χριστιανικός πληθυσμός της Συρίας, που κάποτε αριθμούσε πάνω από 2 εκατομμύρια και αντιπροσώπευε περίπου το 10% του πληθυσμού, έχει μειωθεί κατά 85% περίπου από το 2011. Οι εκκλησίες έχουν καταστραφεί, οι κοινότητες εκτοπίστηκαν και οι αρχαίες χριστιανικές γειτονιές έχουν αδειάσει. Η πτώση της Χάμα στις δυνάμεις του HTS έχει εντείνει τους φόβους μεταξύ των εναπομεινάντων Χριστιανών για το μέλλον τους σε μια χώρα που οι πρόγονοί τους αποκαλούσαν πατρίδα από την εποχή του Χριστού.
Για τους Χριστιανούς της Συρίας, αυτά τα ιστορικά πρότυπα δεν είναι απλώς ακαδημαϊκά – τα έχουν παρακολουθήσει να παίζουν σε πραγματικό χρόνο πέρα από τα σύνορά τους.
Στο Ιράκ, έχουν δει:
-Το μοτίβο του αρχικού χάους μετά την αλλαγή καθεστώτος
-Συστηματικός αποκλεισμός από γειτονιές και επαγγέλματα
-Η σήμανση χριστιανικών σπιτιών με «ν» από τον ISIS
-Ψεύτικες υποσχέσεις προστασίας που προηγήθηκαν της δίωξης
Στον Λίβανο, βλέπουν ένα διαφορετικό αλλά εξίσου ανησυχητικό μοντέλο:
-Πτώση από τη χριστιανική πλειοψηφία σε περίπου 30% σήμερα
-Σταδιακή πολιτική περιθωριοποίηση παρά τις συνταγματικές εγγυήσεις
-Συστηματική οικονομική πίεση στις χριστιανικές επιχειρήσεις
-Πολιτιστική διάβρωση και απώθηση χριστιανικών συμβόλων από δημόσιους χώρους
-Η αποτυχία των ρυθμίσεων «διανομής εξουσίας» για την προστασία των χριστιανικών συμφερόντων.
Η τρέχουσα κρίση που αντιμετωπίζουν οι Χριστιανοί της Συρίας δεν συμβαίνει στο κενό – ακολουθεί ένα ιστορικό πρότυπο που έχει διαδραματιστεί επανειλημμένα σε όλη τη Μέση Ανατολή και τη Βόρεια Αφρική από τον 7ο αιώνα. Όταν το Ισλάμ αναδύθηκε από την Αραβία, έφερε μαζί του ένα ολοκληρωμένο σύστημα διαχείρισης των κατακτημένων πληθυσμών: τον νόμο της Σαρία.
Το βάρος της τζίζιας
Το «νομικό πλαίσιο» στο οποίο μπορεί να αναφέρεται ο al-Jolani υπήρχε στις ισλαμικές κοινωνίες εδώ και αιώνες – το σύστημα της Σαρία του καθεστώτος dhimmi για τους κατακτημένους «Άνθρωπους του Βιβλίου». Σύμφωνα με αυτό το σύστημα, οι Χριστιανοί και οι Εβραίοι λαμβάνουν περιορισμένη προστασία με αντάλλαγμα την αποδοχή μιας θέσης θεσμικής κατωτερότητας και την καταβολή του φόρου τζίζια. Οι Dhimmis (κυριολεκτικά «προστατευμένοι άνθρωποι») αντιμετωπίζουν περιορισμούς στη λατρεία, την ενδυμασία, τα δικαιώματα ιδιοκτησίας και τη νομική υπόσταση. Περισσότερο από απλώς ένας φόρος, το jizya αντιπροσωπεύει τελετουργική υποταγή στην ισλαμική εξουσία.
Αυτό το σύστημα καθόρισε τη χριστιανική ζωή υπό την ισλαμική κυριαρχία από τις πρώτες μέρες της θρησκείας. Καθώς οι μουσουλμανικοί στρατοί σάρωσαν τη Μέση Ανατολή τον 7ο αιώνα, οι κάποτε ακμάζουσες χριστιανικές κοινότητες βρέθηκαν όλο και πιο περιθωριοποιημένες. Ενώ απεικονίζεται ως «προστασία», το πλαίσιο dhimmi δημιούργησε βαθιά τρωτά σημεία. Οι Χριστιανοί που ασπάστηκαν το Ισλάμ και αργότερα επέστρεψαν στον Χριστιανισμό αντιμετώπισαν εκτελέσεις. Όσοι επέκριναν το Ισλάμ θα μπορούσαν να κατηγορηθούν για βλασφημία. Πολλοί Χριστιανοί πιέστηκαν να προσηλυτίσουν μέσω οικονομικού και κοινωνικού εξαναγκασμού.
Ο φόρος τζίζια, που επιβάλλεται από το Κοράνι (9:29), δεν ήταν απλώς μια οικονομική συναλλαγή – ήταν σύμβολο υποταγής και υποταγής. Οι Χριστιανοί και οι Εβραίοι έπρεπε να πληρώσουν αυτοπροσώπως αυτόν τον φόρο, συχνά συνοδευόμενος από τελετουργικό εξευτελισμό. Τα ιστορικά αρχεία περιγράφουν τους συλλέκτες να αρπάζουν τα γένια, να χαστουκίζουν στο λαιμό ή να κάνουν τους ντίμμι να περιμένουν σε μεγάλες ουρές κάτω από τον ήλιο. Το ποσό διέφερε ανά περιοχή και εποχή, αλλά ήταν συνήθως αρκετά σημαντικό για να δημιουργήσει οικονομικές δυσκολίες. Σε ορισμένες περιόδους, οι γονείς που δεν μπορούσαν να πληρώσουν θα αναγκάζονταν να παραδώσουν τα παιδιά τους στη σκλαβιά.
Οι περιορισμοί στην οικοδόμηση και επισκευή εκκλησιών αποδείχθηκαν ιδιαίτερα αποτελεσματικοί στη σταδιακή μείωση του Χριστιανισμού. Σύμφωνα με το Σύμφωνο του Ουμάρ και τον επακόλουθο ισλαμικό νόμο, οι Χριστιανοί δεν μπορούσαν να χτίσουν νέες εκκλησίες ούτε να επισκευάσουν τις υπάρχουσες χωρίς συγκεκριμένη άδεια – κάτι που σπάνια χορηγούνταν. Με την πάροδο των αιώνων, αυτό οδήγησε στη φυσική αποσύνθεση της χριστιανικής κληρονομιάς σε όλη τη Μέση Ανατολή. Στην Αίγυπτο, οι εκκλησίες κυριολεκτικά κατέρρευσαν ενώ οι εκκλησίες παρακολουθούσαν αβοήθητες. Ακόμη και σήμερα, σε χώρες όπως το Πακιστάν, η λήψη άδειας για την επισκευή μιας εκκλησίας μπορεί να πάρει χρόνια γραφειοκρατίας, αν εγκριθεί καθόλου.
Σίγαση των καμπάνων
Η απαγόρευση των δημοσίων εκδηλώσεων πίστης εκτεινόταν πολύ πέρα από τους ορατούς σταυρούς. Οι καμπάνες των εκκλησιών σίγησαν, οι πομπές απαγορεύτηκαν και ακόμη και η σιωπηλή προσευχή δημόσια μπορούσε να τιμωρηθεί. Στη μεσαιωνική Βαγδάτη, απαγορεύτηκε στους χριστιανούς να επιδεικνύουν σταυρούς την Κυριακή των Βαΐων. Στα οθωμανικά εδάφη, οι εκκλησίες απαιτούνταν συχνά να απομακρύνονται από τους κεντρικούς δρόμους και να διατηρούν χαμηλό προφίλ. Αυτό ανάγκασε τον Χριστιανισμό σε μια ολοένα και πιο ιδιωτική, κρυφή ύπαρξη – ένα πρότυπο που συνεχίζεται σε πολλές ισλαμικές χώρες σήμερα.
Η απαίτηση για διακριτικό φόρεμα εξυπηρετούσε πολλαπλούς σκοπούς. Γνωστοί ως " ghiyar ", αυτοί οι κώδικες ενδυμασίας περιελάμβαναν συγκεκριμένα χρώματα (συχνά κίτρινο για τους Εβραίους, μπλε για τους Χριστιανούς), ειδικές ζώνες που ονομάζονταν " zunnar " και απαγορεύσεις ιππασίας αλόγων ή μεταφοράς όπλων. Οι κανόνες διέφεραν ανάλογα με την περιοχή και την εποχή, αλλά μοιράζονταν έναν κοινό σκοπό: ορατές, καθημερινές υπενθυμίσεις της υφιστάμενης κατάστασης. Σε ορισμένες περιόδους, οι Χριστιανοί υποχρεούνταν να φορούν βαρύ σιδερένιο ή ξύλινο σταυρό, ενώ σε άλλες απαγορεύονταν να φορούν καθαρά ρούχα σε θρησκευτικές γιορτές.
Ο ηγέτης της Hay'at Tahrir al-Sham Ahmad al-Shara, γνωστός και ως Abu Muhammed al-Jolani, διοικητής στο τμήμα επιχειρήσεων της συριακής ένοπλης αντιπολίτευσης παρακολουθώντας τη Δαμασκό από το όρος Qassyun, με θέα την πρωτεύουσα μετά την ανατροπή του Bashar Al-Assad , στη Δαμασκό της Συρίας, 8 Δεκεμβρίου 2024. (Φωτογραφία: Balkis Press/ABACAPRESS.COM)
Ανυπεράσπιστος από σχεδίαση
Η απαγόρευση της οπλοφορίας άφησε τις χριστιανικές κοινότητες ευάλωτες τόσο σε επίσημες διώξεις όσο και σε όχλο βίας. Χωρίς μέσα αυτοάμυνας, εξαρτήθηκαν από τις μουσουλμανικές αρχές για προστασία – προστασία που θα μπορούσε να αποσυρθεί ανά πάσα στιγμή. Οι περιορισμοί στην ιππασία ενίσχυσαν αυτήν την ευπάθεια (αντ' αυτού αναγκάζονταν να ιππεύουν γαϊδούρια, συχνά λοξά σε ορισμένες περιοχές), κάνοντας τη διαφυγή από τον κίνδυνο πιο δύσκολη.
Ίσως το πιο καταστροφικό για τη μακροπρόθεσμη επιβίωση ήταν η απαγόρευση της κοινοποίησης του Ευαγγελίου. Ενώ οι μουσουλμάνοι μπορούσαν – και ενθαρρύνονταν να προσηλυτίσουν τους Χριστιανούς, οποιαδήποτε απόπειρα χριστιανών να μοιραστούν την πίστη τους με τους Μουσουλμάνους τιμωρούνταν με θάνατο. Ακόμη και η απλή πράξη της εξήγησης των χριστιανικών πεποιθήσεων θα μπορούσε να θεωρηθεί προσηλυτιστική. Αυτή η μονόδρομη βαλβίδα εξασφάλιζε ότι οι δημογραφικές αλλαγές θα ευνοούσαν πάντα το Ισλάμ με την πάροδο του χρόνου.
Η απαίτηση αποδοχής της ισλαμικής νομικής υπεροχής σήμαινε ότι ακόμη και τα εσωτερικά χριστιανικά ζητήματα θα μπορούσαν να ακυρωθούν από τα δικαστήρια της Σαρία. Ενώ θεωρητικά επιτρεπόταν στους χριστιανούς να χειρίζονται τις δικές τους υποθέσεις σε ορισμένους τομείς (γάμος, κληρονομιά), στην πράξη, η αυτονομία τους ήταν περιορισμένη. Οποιαδήποτε διαφωνία που αφορούσε έναν μουσουλμάνο οδηγούσε αυτόματα στα ισλαμικά δικαστήρια, όπου η χριστιανική μαρτυρία άξιζε συχνά τη μισή μαρτυρία ενός μουσουλμάνου - εάν γίνει αποδεκτή.
Τρίτη φάση: Ενεργός δίωξη
Η τρίτη φάση συνήθως συνέπιπτε με το να γίνουν οι μουσουλμάνοι πλειοψηφικός πληθυσμός. Αυτό συχνά περιλάμβανε περιόδους έντονων διώξεων, αναγκαστικών προσηλυτισμών και καταστροφής εκκλησιών. Αυτά τα επεισόδια μπορεί να προκληθούν από εξωτερικές απειλές, εσωτερική πολιτική αστάθεια ή κινήματα θρησκευτικής αναγέννησης.
Περιφερειακές Μελέτες Περιπτώσεων
Αίγυπτος: Η αργή διάβρωση
Κάποτε η καρδιά του Χριστιανισμού, η μεταμόρφωση της Αιγύπτου προσφέρει ίσως το πιο ξεκάθαρο παράδειγμα αυτού του προτύπου. Ο πληθυσμός των Κόπτων μειώθηκε από σχεδόν 100% τον 7ο αιώνα σε λιγότερο από 10% σήμερα:
7ος αιώνας: Η αρχική ισλαμική κατάκτηση διατήρησε την κοπτική διοικητική δομή.
8ος-9ος αιώνας: Εφαρμογή διακριτικής ενδυμασίας και αύξηση των φόρων.
9ος-11ος αιώνας: Σταδιακός αποκλεισμός από κυβερνητικές θέσεις.
14ος αιώνας: Μαζικοί διωγμοί υπό των Μαμελούκων.
Σύγχρονη εποχή: Συνεχιζόμενη πίεση μέσω γραφειοκρατικών διακρίσεων και βίας του όχλου.
Τουρκία: Από το χριστιανικό κέντρο στη χριστιανική έρημο
Η μεταμόρφωση της Ανατολίας αντιπροσωπεύει την πιο πλήρη εξάλειψη των χριστιανικών πληθυσμών:
Προϊσλαμική περίοδος: Καρδιά του Ανατολικού Χριστιανισμού.
11ος-15ος αιώνας: Σταδιακός εκτουρκισμός και εξισλαμισμός.
19ος αιώνας: Χριστιανοί ακόμα το 20% του πληθυσμού.
Αρχές 20ου αιώνα: Γενοκτονία των Αρμενίων και ανταλλαγή ελληνικών πληθυσμών.
Σήμερα: Λιγότερο από 0,2% χριστιανοί.
Τρομοκράτης; Αυτός είναι «ο παλιός αλ Τζολάνι!»
Μπορούμε να πιστέψουμε ότι ο al-Jolani έχει αλλάξει; Το ερώτημα γίνεται ακόμη πιο πιεστικό όταν αναλογιστούμε τους χιλιάδες μαχητές στις δυνάμεις του HTS – βετεράνους της Αλ Κάιντα και του ISIS που διεξήγαγαν προσωπικά βάναυσες διώξεις χριστιανών σε όλη τη Συρία και το Ιράκ.
Λοιπόν, θυμηθείτε τα λόγια του Προφήτη Ιερεμία: "Μπορεί ο Χουσιίτης να αλλάξει το δέρμα του ή η λεοπάρδαλη τις κηλίδες του; Τότε να κάνετε και εσείς το καλό, που έχετε συνηθίσει να κάνετε το κακό". ( Ιερεμίας 13:23 )
Ακριβώς όπως ο Jeremiah μίλησε για την αδυναμία θεμελιώδους αλλαγής σε όσους είναι συνηθισμένοι στο κακό, οι ενέργειες του al-Jolani σε όλη τη διάρκεια της καριέρας του δεν δείχνουν γνήσια εγκατάλειψη της ριζοσπαστικής ιδεολογίας της τζιχάντ. Η πορεία του από την Αλ Κάιντα στο ISIS στο HTS έχει χαρακτηριστεί από τη σταθερή προσήλωση στον αυστηρό ισλαμικό φονταμενταλισμό, που διαφέρει μόνο στη δημόσια παρουσίασή του.
Οι Χριστιανοί της Μέσης Ανατολής έχουν ξαναδεί αυτήν την ταινία
Η πιο πιθανή εξήγηση ευθυγραμμίζεται με το ιστορικό προηγούμενο: ο al-Jolani ακολουθεί ένα καλά τεκμηριωμένο μοτίβο αρχικής σταθεροποίησης και μέτριας ρητορικής, προετοιμάζοντας το έδαφος για μεταγενέστερη εφαρμογή της πλήρους Σαρία, όταν η προσοχή του κόσμου έχει μετατοπιστεί αλλού. Αυτό το μοτίβο παρουσίασης ενός μετριοπαθούς προσώπου κατά τις περιόδους εδραίωσης πριν από την εφαρμογή αυστηρότερου ισλαμικού νόμου έχει παρατηρηθεί επανειλημμένα.
Αυτό το μοτίβο παραπλανητικής μετριοπάθειας έχει επαναληφθεί επανειλημμένα στην πρόσφατη ιστορία. Τον Αύγουστο του 2021, καθώς οι Ταλιμπάν εισέβαλαν στην Καμπούλ, οι εκπρόσωποί τους υποσχέθηκαν να προστατεύσουν τα δικαιώματα των γυναικών, να σεβαστούν τις μειονότητες και να σχηματίσουν μια κυβέρνηση χωρίς αποκλεισμούς. Μέσα σε μήνες, τα κορίτσια απαγορεύτηκαν από τα σχολεία, οι γυναίκες περιορίστηκαν στα σπίτια τους και οι θρησκευτικές μειονότητες αντιμετώπισαν συστηματικές διώξεις. Ο κόσμος παρακολούθησε καθώς οι μετριοπαθείς υποσχέσεις έδιναν τη θέση τους στην αυστηρή επιβολή της Σαρία, ακολουθώντας ένα σενάριο που μοιάζει τρομερά παρόμοιο με την τρέχουσα ρητορική του al-Jolani.
Το ISIS επέδειξε το ίδιο μοτίβο στη Μοσούλη το 2014. Τα αρχικά τους μηνύματα έδωσαν έμφαση στην προστασία για όλες τις κοινότητες και τον σεβασμό των τοπικών εθίμων. Οι χριστιανοί κάτοικοι αρχικά είπαν ότι μπορούσαν να παραμείνουν αν πλήρωναν τζίζια. Μέσα σε λίγες εβδομάδες, οι εκκλησίες καταστράφηκαν, τα χριστιανικά σπίτια σημειώθηκαν με το αραβικό γράμμα «ن» και η χριστιανική κοινότητα της πόλης, ηλικίας δύο χιλιετιών, είχε ώρες για να φύγει, να προσηλυτιστεί ή να αντιμετωπίσει την εκτέλεση. Η μετάβαση από τις υποσχέσεις προστασίας στην εφαρμογή του σκληρού νόμου της Σαρία ήταν γρήγορη και βάναυση.
Οι Αδελφοί Μουσουλμάνοι στην Αίγυπτο ακολούθησαν αυτό το πρότυπο κατά τη σύντομη άνοδό τους στην εξουσία. Ο Μοχάμεντ Μόρσι και οι υποστηρικτές του μιλούσαν τη γλώσσα της δημοκρατίας και της ένταξης κατά τη διάρκεια της εκστρατείας τους και της πρώιμης διακυβέρνησής τους. Ωστόσο, μόλις ανέβηκαν στην εξουσία, κινήθηκαν γρήγορα για να εφαρμόσουν τον ισλαμικό νόμο και να περιορίσουν τα δικαιώματα των μειονοτήτων, οδηγώντας σε αυξημένες επιθέσεις εναντίον των Κόπτων Χριστιανών και των εκκλησιών τους. Μόνο η στρατιωτική επέμβαση εμπόδισε την πλήρη εφαρμογή της ατζέντας τους.
Η Χαμάς παρέχει ίσως το πιο σχετικό παράδειγμα. Για χρόνια, εναλλάσσονταν μεταξύ της μέτριας πολιτικής ρητορικής για το διεθνές κοινό και της σκληρής ισλαμικής διακυβέρνησης στο εσωτερικό. Οι πρόσφατες ενέργειές τους στη Γάζα, ιδιαίτερα η αντιμετώπιση της μικροσκοπικής χριστιανικής μειονότητας εκεί, αποκαλύπτουν την αληθινή φύση της ιδεολογίας τους παρά τα χρόνια προσεκτικών μηνυμάτων για την προστασία των μειονοτήτων. Τα χριστιανικά καταστήματα έχουν καταστραφεί, οι σταυροί έχουν αφαιρεθεί από τη δημόσια θέα και η αρχαία χριστιανική κοινότητα έχει μειωθεί σε ένα κλάσμα του προηγούμενου μεγέθους της.
Αυτά τα παραδείγματα αποκαλύπτουν μια συνεπή στρατηγική: παρουσιάστε ένα μετριοπαθές πρόσωπο ενώ εδραιώνεται η εξουσία, και στη συνέχεια εφαρμόστε σταδιακά τον αυστηρό ισλαμικό νόμο μόλις ο έλεγχος είναι ασφαλής. Κάθε ομάδα έμαθε από τους προκατόχους της, βελτιώνοντας την τέχνη του να εκφωνείς ένα μήνυμα στη Δύση ενώ προετοιμάζεται να εφαρμόσει ένα άλλο, όταν η προσοχή μετατοπιστεί αλλού.
Κατανοώντας το σφύριγμα του σκύλου του al-Jolani
Έτσι, όταν ο al-Jolani μιλά για «θεσμική διακυβέρνηση» και προστασία των μειονοτήτων, οι Χριστιανοί της Συρίας ερμηνεύουν αυτές τις υποσχέσεις μέσω των βιωμένων εμπειριών των γειτόνων τους. Η προσεκτική αναφορά του σε αιρέσεις που «συνυπήρχαν» για εκατοντάδες χρόνια αναγνωρίζει τεχνικά μια κοινή ιστορία – αλλά συσκοτίζει πώς αυτή η σχέση δομήθηκε μέσω συστηματικών μειονεκτημάτων και σταδιακής δημογραφικής διάβρωσης.
Αυτή η ρητορική αποδεικνύεται ιδιαίτερα αποτελεσματική με τα δυτικά μέσα ενημέρωσης, τα οποία τείνουν να δέχονται δηλώσεις μετριοπάθειας στην ονομαστική τους αξία, χωρίς το ιστορικό και θεολογικό πλαίσιο για να αναγνωρίσουν τα υποκείμενα πρότυπα.
Οι φόβοι των Χριστιανών της Συρίας δεν βασίζονται σε εικασίες ή προκαταλήψεις – βασίζονται τόσο στα 1.400 χρόνια τεκμηριωμένης ιστορίας όσο και στις πολύ πραγματικές εμπειρίες των γειτόνων τους σήμερα. Όταν ο al-Jolani μιλά για «ένα νομικό πλαίσιο που προστατεύει και διασφαλίζει τα δικαιώματα όλων», ακούνε την ηχώ του συστήματος dhimmi που οδήγησε, επί αιώνες, στη συστηματική μείωση των χριστιανικών κοινοτήτων σε όλη τη Μέση Ανατολή.
Tolik Piflaks
Ο Tolik είναι αναλυτής της Μέσης Ανατολής και επαγγελματίας των μέσων ενημέρωσης με μεγάλη εμπειρία στην κάλυψη περιφερειακών γεωπολιτικών εξελίξεων. Το υπόβαθρό του καλύπτει αναλυτική δημοσιογραφία, παραγωγή μέσων και στρατηγικές επικοινωνίες, έχοντας συνεισφέρει σε μεγάλα ισραηλινά και διεθνή τηλεοπτικά δίκτυα και εφημερίδες.
ΕΠΙΜΕΛΕΙΑ ΕΡΕΥΝΑ ΓΙΑΝΝΗΣ ΠΕΓΕΙΩΤΗΣ
